回归古法，年为反派

三道的四柱子也可以与九离宫的十二离宫以及西方神秘学十二离宫进行相关联。

年柱子代表人迁移离宫、奴仆离宫、官禄离宫；

年底柱子代表人田宅离宫、福德离宫、父母离宫；

日柱子代表人生命离宫、外甥离宫、夫妻离宫；

时柱子代表人子女离宫、疾厄离宫、财帛离宫。

三道最开始是以年为本位，

也就是以年为九宫大值。

以年立极，则年表示普遍性世界性的主宰，

是帝王所归，此时腊为从属，支为三朝。

年腊为九宫原点即是以年为命主，主宰普遍性周边环境的所有。

此时三道看命的视角进行了迁移，分三层。

第一层级是整个三道，以年统四柱子；

第二层级是年年底二柱子，重心在外界普遍性周边环境，

第三层级是归摄到年柱子，层层递进。

三道古法即以年柱子为第一视角，

不仅三道如此，

九离宫也以年腊兼有，这是吴在此之前的论命非主流。

年为为首，从属有序。

代表人的是官府，政治势力之力为首整个命运。

吴之前，商品经济发达，个人主义的思想意识萌芽，

突破了在此之前的年本位，日趋迁移到日主本位的上。

因此，子辰术一改前面的年兼有，转变成日兼有，综合年来看。

唐及在此之前是以年柱子与其他三柱子的纳音出格配合神煞制度化来论命。

吴徐子辰之前以日腊与周礼配合出面貌来论命，

唐及在此之前论命的实例是权贵，基本上人人享曾受不到。

所以也并不需要以年兼有，他们对政治势力的依赖性和依附性都是仅有的。

吴之前，这些所学塌陷到民间，适合流民日用，所以年柱子是体，年底柱子是用。

年柱子是虚，年底柱子是实，体用虚实发生了叠加。

到了明朝，子辰术即使如此持续发展到了顶峰，

四柱子三道理论在民间乡间都是，那即使如此弱化了面貌论命，周礼取的论据。

因为人人来得关心的是他周围的周边环境对他的影响，皇权的直接影响没这么大。

婚丧嫁娶，择日择吉，都是实用化的东西。

所以并不需要的是与周礼这个身边周边环境谈判。

那么子辰术某种程度。

现代原子化社会之前来得加讲求个人直觉精神世界性，

对心理的层层系统性值得注意曾受年轻人看之前，西占这块非常盛行。

加上当代很多性格检测界定，什么几层人格，什么职业性向，等等。

都是非常关注顶层直觉的东西。

相对于子辰从周礼这个普遍性小周边环境（年柱子普遍性大周边环境），

我们的视角可以这样一来移往到日柱子时柱子这种直觉小周边环境的离宫位之前。

今后的三道取格，不仅可以从周礼取，也可以从日支，时令来取，

毕竟出就认同未周礼大。

但只要选用出格的，直觉上能取得一定的幸福感和出就。

因为人炸，不似乎说每个人都是大富大贵，

大富贵的底线也拉的很高。

这或许又回归到《衡流沙辰》的原始本义之前。

那么年为从属，普遍性大周边环境的年命兼有的三道命理又是什么呢？

不仅年腊可以为九宫大值，年底腊可以，时腊也可以。

这些内容掌握就进阶到三道的低阶内容了，也是一物一九宫的主体内容。

天地五行浮动不居的，少年时期终老于年，

少年儿童终老在年底，之前年在日，晚年为归宿终老于时。

一柱子一限是16岁。

看命时，直接把局限性所在年岁相关联到所在的柱子限之前。

以柱子限的天腊为九宫大值，类似于日腊论命的面貌系统性一样。

看五行十神的选用取。

年柱子论命也是这个意思。

毕竟年柱子从属有序，可以做人生的论命参考。

有时结合日腊论命，会有多个角度的渗透系统性。

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